人所共知gay sex5，藏传释教有四大教派：

第一，红教，也便是西元8世纪晚期的宁玛派；

第二，花教，也便是公元11世纪中世发展起来的萨迦派；

第三，白教，也便是创建于11世纪的噶举派；

以登第四，黄教，创建于11世纪的格鲁派，亦然现时藏传释教的集大成教派。

但这四大教派除外，还有一个教鲜为东谈主知，那便是——黑教！

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藏传释教对黑教啊，亦然正反两面：

一面说它是“附佛外谈”，是个假释教；

但另一面，又将黑教的法王，封为藏传释教五大法王之一，还把黑教纳入中国释教协会科罚。

咱们今天啊就来好好说一说。

对于这个黑教的的确身份啊，其实便是西藏最迂腐的原土宗教——苯教，不外，是全面释教化后的居苯。

它是佛，又非佛，在藏传释教体系内，却又和藏传释教欲就还推。这个教的历史，更是一个放诞转机的大戏。今天咱们就来好好说说这个“黑教”。

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公元8世纪中世，赤松德赞迎请了寂护众人入藏，开辟了吐蕃第一座梵刹——桑耶寺，7位藏东谈主剃度落发，在释教史上被称为“七觉士”。

再之后，莲花生大士入藏，把苯教元素，引入释教，包括苯教护法神、玛尼堆、“煨桑”、转经轮、风马旗、苯教的各个神祇等等，全继承进了释教，还示现了多样密宗的“神通”，透顶驯顺了苯教信众——用释教的魔法、击败了苯教的魔法，由此，藏传释教开源。

在“魔法”上，苯教输给了莲花生大士，在玄学上，苯教又输给了寂护众人，满盘都输啊。

接着赤松德赞下令，立释教为国教，并以“亵渎国教”为由，清洗苯教。

苯教经籍被毁、苯教军权集团——恩兰·达扎路恭被放逐。

佛苯之争，由此走入荒诞。

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之后，赤德松赞和赤祖德赞在位手艺，更是在政务九大臣之上配置“僧相”一职，以佛制苯。

苯教徒隐迹到阿里、安多、康区等地。

为了生涯，苯教只得全面释教化，供佛陀、菩萨、金刚、明王，将玄色教服改为红、蓝法衣，并剃发、戴喇嘛僧帽，以至也开辟了活佛（仁波切）系统，还有了“八大苯”，即：有为苯、昔时苯、循环苯、涅盘苯、谈谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。您听听，光是这名字就很佛对吧？

不外有真谛的是，尽管苯教伪装成了藏密，可是呢，它却改了藏密规定，比如gay sex5，朝塔时，藏密是顺时针，但苯教所以逆时针，到底不是一条心啊。

冬眠的苯教，从未住手复仇，象雄王发动卫教干戈，藏地民间也毁佛不断……而苯教的最终复仇，在公元841年到来。

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这一年，苯教教士阶级发动政变，崇佛的赤祖德赞被杀，他的哥哥朗达玛被拥戴当上新的赞普。

之后，朗达玛下令灭佛，苯教积压200年的宗教仇恨，轰然爆发，藏传释教寺庙一起被毁、佛经一起被焚、僧东谈主全员遭戮，史称“朗达玛灭佛”。

尔后100多年里，释教堕入千里寂。藏传释教的前弘期闭幕，直到公元978年，释教才从西康地区，再度传入，这亦然藏传释教的后弘期。

不外呢，苯教装释教装得太潜入，即使反杀了、逆袭了，但苯教的释教化，却再也停不下了。

这亦然藏地最奇异的宗教变奏——释教是“没”了，但苯教，酿成“释教”了。

苯教又是建苯教梵刹，又是编纂苯教佛经，比如《甘珠尔》。

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这其中咱们海要相配说到一位上师：年好意思·喜绕坚赞，他位列曼日三十四位历代上师之首。

1406年，喜绕坚赞创立了扎西梅日寺，并自任大堪钦（即住握），在苯教史上，他被尊为“第二代祖师”，因为，他建构了苯教玄学体系，草创了新的苯教——居苯。

这个居苯啊，实在太佛了，险些便是藏传释教宁玛派的苯教版。比如，苯教教义里，也有业力、循环以及六界，修行也求闲隙循环，苯教诸神单干也和藏传释教差未几，仅仅名字不同，苯教内亦然上师制，修行亦然求大圆满，以至大圆满的这个词儿、便是宁玛派的。

连苯教祖师辛饶米沃切也冠以释教“如来、佛”的称呼，以至连辛饶米沃切的生平，也彰着照抄了佛陀释迦牟尼。

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咱们这里就来讲讲居苯的辛饶米沃切：

据说中，在公元16017年正月十五，辛饶米沃切在俄摩隆仁国出身，初名“醒觉谈祖师辛绕弥沃更利南巴嘉瓦”， 10岁传授因明学和声学（翻译、谈话知识），12岁传授天文历算、阴阳五行说，14岁在天地中变幻分身度化众生，16岁迎娶了三百六十个妃子，18岁抗争百万魔军的紧迫。

20岁到汉地传授阴阳五行学、到印度赞助本门学、到裕固和勃律传授密宗等等，26岁开动讲法，31岁落发， 35岁至45岁制定戒律，46岁至60岁茕居“雍仲九重林”，82岁后的“水兔年十月三旬日”身死。苯教还说：释迦牟尼佛的前世号“白幢皇帝”，而辛饶弥沃是他的师傅。

这一通魔改，让藏传释教盛怒，品评苯教“附佛外谈”，不外啊，咱们话说转头，苯教释教化了，释教不也苯教化了嘛。

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千年佛苯相争，早已你中有我，我中有你。如今的西藏苯教，已经受中国释教协会科罚呢。

释教、苯教这场宗教干戈，最终，在公元12世纪末迎来结尾。

一场新的释教法难，却把藏传释教推上了巅峰。

公元12世纪末到13世纪初，突厥穆斯林掠取释教三大寺：

翱游寺、那烂陀寺和超岩寺。

释教透顶在旧地印度次大陆上，隐匿了。

烂陀寺、超岩寺的高僧，逃往藏地，藏传释教也因此迎来爆发。

之后，在公元1247年，吐蕃诸部宗教首长萨迦·班智达，与蒙古帝国阔端在凉州议定，史称凉州会盟。

在蒙古铁骑的马背上，藏传释教走入极盛。

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公元1260年，元世祖忽必烈封萨迦派第五代法王——八念念巴为国师，统领吐蕃。

八念念巴在藏语里，意为“圣者”，这位藏地圣者，还在1270年为忽必烈灌顶。

亦然从八念念巴开动，喇嘛阶级成了藏地的统共统治阶级。藏传释教主管西藏，而苯教则透顶出局，成为边际宗教。

可是呢，这并不是苯教的沦一火，相背，直到今天，苯教仍在日喀则地区流行，况兼苯教还被以为是西藏最迂腐的象雄佛法，防护啊，是象雄佛法。

雍仲本教法王已经藏传释教的五大法王之一，现任的雍仲本教法王——隆度丹贝尼玛仁波切，统领苯教。

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苯教还繁衍了种种奥妙目的教派，比如黑教改变派——

这是一个搀杂了禅宗、净土宗、玄教、汉族风尚信仰的苯教教派，由台湾东谈主林云创立，还获得了西藏苯教法王认证。

苯教的占卜、占星术、 以及“曼汤”体系的医学，也流传于今，以至传到国际。

不外，果然和释教比，苯教仍然显得原始，这亦然咱们起首问题的由来：

苯教那么原始，为什么仍然流行？

既然它都是释教平替了，为什么信徒还信苯教，不信释教呢？

苯教是藏族对当然与先人的集体追忆，亦然青藏高原最迂腐的风尚传统，它不是“落伍的残留”，而是风尚的韧性。

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而宗教并非比拼教义的先进、也并非比拼玄学的精好意思，宗教之生涯，全然在于少量：

它能否给东谈主以精神的归依。

苯教固然原始，但却能坦护东谈主的精神。它的原始性，又何尝不是它人命力的场所呢？因为原始就意味着莫得社会性与当代性的约束。

如今，多数西方修行者，踏上青藏高原，从苯教的原始性中，寻找自我，而苯教这个藏地最迂腐的宗教，也如同高原上格桑花，在佛光与血火中，成为藏地文化的活化石。

以上。

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