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◆“秋分”一词有两种含义，一指等分秋季，二指等分昼夜。

◆秋分骨气既是一个秋报社稷的迫切农业骨气，也发展出了以酷好人命为主题的天体崇拜内涵，还阐发了中国古东说念主适合时节建构社会规律的勤劳。在这么的骨气内涵中，咱们充分交融到了中国古东说念主对天然的尊重，对人命的酷好。

秋分是与春分、夏至、冬至都名的四大骨气之一，是二十四骨气的第16个骨气，亦然秋季第四个骨气。“秋分”一词有两种含义，一指等分秋季，也就是说，到秋分时，秋天仍是过半；二指等分昼夜，此时太阳在黄说念上运行到达黄经180°，太阳光的确直射赤说念，地球上大部分地区昼夜均等。

中华先民很早就对秋分骨气有了判辨，《尚书·尧典》记载了帝尧敬受民时神话，说：尧打发世代掌管天文历法的羲氏与和氏家眷的四位成员诀别去往东南西北四方不雅测天象以制定历法，他们寻找到了四季的中点动作制定历法的基本技巧点。秋季中点仲秋(即秋分)的特色是“宵中星虚”，即昼夜等长，虚星于薄暮时出当今正南边的天外中。到了先秦期间，古东说念主不仅更明晰地判辨到秋分平分昼夜的特色，何况总结出了秋分骨气的天象、物候特征：“是月(仲秋之月)也昼夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始干涸”(《礼记·月令》)到了秋分，基本听不到雷声，将要冬眠的虫类在洞穴四周培土，因降水减少河湖之水启动干涸。

秋分是一个内涵非常复杂的骨气，触及到农事、天文、东说念主事诸多方面，链接阐发了中国东说念主尊重天然、酷好人命的派头和情绪。

感德天然的秋报社稷

秋分最初是一个终点迫切的农业骨气，是秋收、秋种、秋耕的“三秋”大忙时节。

一方面，“万物春分而生，秋分而成”(《文子·上仁》)，秋分是大渊博作物的成绩时节，比如东北地区于秋分时启动收割水稻、玉米、高粱、大豆和甘薯，而华北地区的秋收农事已近戒指；另一方面，秋分亦然冬小麦等作物的播撒技巧，华北地区有成语说：“白露早，寒露迟，秋分种麦正那时”。白露时骨气温时常高于20℃，此时种小麦会变成麦苗冬前叶茎过于蓬勃，越冬时容易受冻害。寒露时骨气温经常低于10℃，此时下种会变成麦苗冬前细弱，既不可积蓄营养，也不利于返青；同期，秋分照旧南边多地双季晚稻抽穗扬花，决定其能否高产的关键技巧，需要加紧田间料理。因此有农谚说：“夏忙半个月，秋忙四十天。”

资格过春耕、夏耘之后的古东说念主，在秋分前后迎来了农业丰充。为了谢意大天然的恩赐，他们举行祭祀地盘神(社神)和谷神(稷神)的魁伟典礼，称为“秋社”。秋社与春社对称，春耕启动之时古东说念主向地盘神和谷神祈求丰充的典礼为春社。两种典礼合称为“春祈秋报”“春祈秋祀”“春秋祈赛”等，其历史非常悠久。《诗经》中的《良耜》就是记载秋社典礼的篇目，其中既有“其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止”这么对丰充神态的描摹，也有“杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之东说念主”这般瞄准备捐躯进行祭祀的传统习俗的描写。秋社时常在立秋后的第五个戊日举行，“立春后五戊为春社，立秋后无戊为秋社”(宋《岁时广记·社日》引《统天万年历》)。古东说念主用十天干和十二地支组合纪日，干支组合驯顺一定的形态，每两个天干日之间进出旬日。立秋后的第五个戊日与立秋至少进出五旬日，偶合秋分前后，秋社也因此成为秋分骨气行为的迫切构成部分，致使有些场所就在秋分今日举行秋社。

传统秋社分为官社与民社两种，后者又称“里社”。官社即官方祭祀社稷神，其典礼范例而持重。民社生动干豫，不仅抒发了大家在喜获丰充之时关于天然的感德之情，同期亦然一种自愿的集体文娱行为，以缓解秋收之疲顿。《东京梦华录·秋社》曾这么记忆北宋都门开封举行民社的情形：秋社举行之日，大家彼此维持我方制作的社糕和社酒。达官贵东说念主、玉叶金枝等制作一种用猪羊肉、腰子、动物乳房、肚肺、鸭饼、瓜姜等制作的豪华版“盖浇饭”——社饭，用以理睬宾客和充作供品。许配女在社日日间回娘家探亲，晚上记忆时时常佩戴外公、姨妈和舅父维持的新葫芦、新枣，听说会给外甥带来祯祥。教书先生们还会提前收取膏火动作秋社庆祝行为的资费黑丝诱惑，主要用于雇佣餐饮处事东说念主员和饰演艺东说念主，让他们在秋社中服从。

酷好人命的天体崇拜

秋分又是一个迫切的天文骨气，是古东说念主祭祀月亮与老东说念主星的迫切节令。

秋分事后夜渐长，昼渐短，阴气日盛，阳气渐渐让位于阴气，古代皇帝选在此日代表国度在晚上举行祭月典礼，称为“夕月”。《国语·鲁语》载：“皇帝少采夕月。”韦昭注曰：“夕月以秋分……少采，黼衣也。”也就是说，皇帝祭月要衣着一种特定的战胜，即绣着横暴斧形斑纹的黼衣。唐玄宗时，皇帝祭月礼的规格由中祀升格为大祀；宋真宗时，西郊被笃定为祭月礼举行的固定地点。致使少数民族政权——辽与金，都举行祭月典礼。皇帝秋分祭月典礼一直络续到明清期间。明代嘉靖年间，世宗下令修筑了有意用于祭祀月亮的祭坛——夕月坛，尔后明清两代皇帝都在秋分时于此祭月，就是当今的北京月坛公园。

祭月行动发源于对月亮的天体崇拜。对东说念主类来说，月亮是仅次于太阳的迫切天体，对早期东说念主类的历法、数学与分娩生存等都产生过迫切影响。最初，证据月相变化规定总结出的月亮历是东说念主类历史上最早的历法。在此历法中，眉月之日(朔日，即月吉)、朔月之日(望日，即十五)因肉眼明晰可辨而成为举行迫切典礼和进行欢庆的技巧点。直到当今，咱们不少传统节日照旧在农历十五日举行，比如正月十五元宵节、七月十五中元节，八月十五中秋节。其次，中华创世神话中早已有天帝帝俊之妻——常羲生十二个月亮，并给她的月亮孩子沦落的神话(《山海经·大荒西经》)。为什么常羲生了十二个月亮？这可能代表着先民在月相变化规定中总结出一年有十二个月的常识，进而发现了十二进制。第三，月亮的圆缺变化会影响潮汐，从而影响在江河湖海边营生的先民的分娩生存。

但秋分祭月典礼并未能深刻民间，而只是保留在皇家。因为骨气属太阳历常识体系，体现的是地球围绕太阳公转的位置，与月相变化并无势必关系，是以秋分今日不一定能看到朔月。祭祀非朔月的行动并不那么令东说念主答允，自后民间祭月之日就选在不错见到朔月的八月望日，最终形成了八月十五祭月的习俗。

诚然每年秋分不一定能不雅赏到圆月，但一定能不雅赏到老东说念主星。老东说念主星即寿星，学名为船底座α星，它是全天第二亮恒星，仅次于天狼星，距离地球约640光年。老东说念主星是一颗非常祯祥的恒星，《史记·天官书》载：“狼比地有大星，曰南极老东说念主。老东说念观念，顺序；不见，兵起。常以秋分候之南郊。”位于天狼星下方，接近南边地平线的场所，有一颗很大很亮的星，称为南极老东说念主星。老东说念主星若是出现，天下就太平无事，东说念主民就太平盖世。若是看不到老东说念主星，天下就会战乱四起。

动作一种天体崇拜，老东说念主星崇拜反馈了天象影响东说念主世兴衰的不雅念。老东说念主星在秦汉期间被觉得具有掌控国运辱骂的材干，自后其崇拜中渐渐加多了“寿”的含义。唐代学者张守贞为《史记》作注时讲授说：“老东说念主一星，在弧南，一曰南极，为东说念主主占寿命延迟之应。常以秋分之曙见于景，春分之夕见于丁。见，国长命，故谓之寿昌，天下安靖；不见，东说念主主忧也。”唐东说念主觉得老东说念主星能决定皇帝的寿数，方士为了延迟皇帝的寿命，必须向老东说念主星占卜、祷告。祭祀老东说念主星的寿星祠、老东说念主庙等出现的非常早，《史记·封禅书》载，秦时“于杜、亳有三社主之祠、寿星祠”。《后汉书·礼节志》载：“仲秋之月……祀老东说念主星于国都南郊老东说念主庙。”对老东说念主星的祭祀规格曾非常高，属于国度祭祀的行列，东汉明帝曾亲身主执过一次老东说念主星的祭祀典礼。他不仅亲身奉献供品，宣读祭文，还安排了一次古稀老东说念主过问的宴集，同期敬奉天上的老东说念主星和东说念主间的长命老东说念主。

老东说念主星崇拜中体现了中国古东说念主对长命的向往，抒发了他们对人命的爱戴和酷好。寿是中华传统人命不雅的核情绪念之一。《尚书·九畴》相传为天帝赐给大禹科罚天下的九种大法，其中提到“五福”为“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。“康宁”“考终命”都是“寿”的同义词或近义词，“寿”放在最前边，评释五福以“寿”为中枢。《庄子·天下》记载了尧到华地巡缉的神话。那时，华地督察领域的qp.tancheng.ORG东说念主曾三次祝颂他说：“使圣东说念主寿……使圣东说念主富……使圣东说念主多男人。”这即是有名的华封三祝，阐发了古东说念主多寿、多富、多子的幸福不雅，“寿”亦然“三多”的中枢。

基于月亮天体崇拜的秋分祭月典礼，也体现了古东说念主关于人命的酷好。月亮有再行月到朔月再到消失不见的变化，犹如东说念主的人命从少小到盛年再到年老而死的经由。然而月亮消失之后会再现，呈现出日中必昃的变化，耐久不零落，屈原曾发出“夜光何德，死则又育”(《天问》)的疑问，兴味是月亮有什么脾气，使它灭绝了又再长起来？东说念主类的人命能否如同月亮一般，死而复生呢？围绕着死生这一终极问题，先民张开了联想和想考，他们创造了在月宫中捣药的玉兔神话。玉兔捣药神话至晚在东汉中期之前就产生了，在安徽淮北、河南嵩山等地出土的画像石上都出现了执杵捣药的月中玉兔形象，汉乐府《董逃行》中也有“继承神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。送上陛下一玉柈，服此药可得圣人”的文句，都阐发了玉兔捣制不死药的神话。相传嫦娥亦然服食了不死药飞升月宫的，“羿请不死之药于西王母，未及服之，羿妻嫦娥盗而食之，得仙，奔入月中，为月精也”(《淮南子·览冥训》)。若是个体的不死无法罢了，那么能否保证种群的衍生呢？于是先民又创造了蟾蜍为月精的神话，如“日中有踆乌，而月中有蟾蜍”(《淮南子·精神训》)，多地出土的汉画像石上都有月中蟾蜍的身影。因为蟾蜍生息时产出许多卵，被先民觉得是多子的绚烂，由此还产生了古代女性拜月的典礼，其迫切策画就是祷告子嗣蓬勃。

适合时节的规律建构

“秋已等分催节序，月还端2x.chgy.ORG正照江山”(《八月十五夜待月》)，秋分同期照旧一个阐发中国古东说念主适合时节建构社会规律的节令。

秋分具有昼夜等分、阴阳平衡的特色，因此秋分时节的东说念主事行为也要襄助公说念合理的原则，是以古东说念主采纳在秋分时检校度量衡，正如《礼记·月令》所载：“昼夜分，则同度、量，平权、衡，正均、石，角斗、甬。”秋分时检定长度单元和体积单元，使秤锤和称稳健条目，使钧和石莫得舛误，使斗和斛稳健规范。天然，秋分检定度量衡并非出于毫无依据的主不雅梦想，违反它具有非常的科学性。因为秋分时节昼夜温差较小，气温冷暖适中，创新度量衡工具时进犯易受到外界环境(如温度变化)的影响，因而比拟准确。

检校度量衡对古代社会具有迫切兴味，古东说念主将度量衡轨制视为衡量万物的基本准则，《淮南子·时则训》说：“天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者，是以绳万物也。准，是以准万物也。规者，是以圆万物也。衡者，是以平万物也。矩者，是以方万物也。权者，是以权万物也。”唯有准确的度量衡才能精准地衡量万物，因此在秋分检校度量衡的行动，其实是在匡助确立一种度量衡规律。

秋分之后处殊死刑犯，相似亦然一种刑法规律的建构。古代死刑日历的设定体现出则天当令的不雅念。古东说念主将判辨物资世界的分类常识体系——五行与四时相称，得出“春属木，木主生，夏属火，火主长，秋属金，金主杀，冬属水，水主藏”的论断，其中的“秋属金，金主杀”是古东说念主采纳在秋分之后实施死刑的迫切原因。《左传·襄公二十六年》载：“古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。”这是依据时令的变化继承相应的总揽妙技，春夏是万物孕育助长的季节，恰当实施仁德，而秋冬草木肃杀，恰是用刑之时。周代的国法讼事寇就以秋定名，“乃立秋讼事寇，使帅其属而掌邦禁，以佐王刑邦国”(《周礼·秋讼事寇》)。将司寇称为秋官，标明其使命是与肃杀的秋天相适合的刑罚。唐代规矩在秋分以后处殊死刑犯，秋分前不行刑，不然会受到严厉的处罚，“从立春至秋分，不得奏殊死刑者，违者徒一年。”(《唐律疏议·断狱》)。

不仅东说念主间在秋分之后处决犯东说念主，相传“神界”也在秋分时节举行约会，决定凡东说念主的存一火。宋代玄教类书《云笈七签》卷一百五载：古东说念主以秋分之日为秋判之日，“秋分之日，乃会九天八地众真东说念主神、上皇至尊，三日三夕，共定万民之命，所聚议者咸多，而神尊并集故也。”很较着，“神界”约会定凡东说念主存一火的叙事受到了秋分以后处殊死刑犯的东说念主间刑法技巧安排的影响，亦然一种适合时节的规律建构。

“金主杀”实质上是因为秋分事后，跟着太阳直射点渐渐南移到南半球，北半球取得的太阳放射越来越少，导致大地热量消亡加快，气温速即裁减，容易让东说念主产生肃杀之感，因此秋气也称为杀气。“秋属金，金主杀”只是是秋分后处殊死刑犯的逻辑而非原因。客不雅原因在于秋分以后农事行为渐歇，庶民有舒适技巧“围不雅”行刑，官府不错借此达到平日警示、注意作歹等策画。我国现有最早的一部行政法典——《唐六典》规矩：“凡决大辟罪皆于市”。也就是说古代处殊死刑犯是公开的，而且有意挑东说念主多的场所行刑，北京的柴市口、西四牌坊、菜市口等交通要说念都曾是元明清三代官方行刑问斩的场所。明朝权宦刘瑾就是在西市被杀人如麻正法的，那时“都东说念主饱读励称庆，儿童妇女亦以瓦石奋击，争买其肉啖之”(《震泽纪闻》)。

总的来看，秋分骨气既是一个秋报社稷的迫切农业骨气，也发展出了以酷好人命为主题的天体崇拜内涵，还阐发了中国古东说念主适合时节建构社会规律的勤劳。在上述秋分骨气内涵中，咱们充分交融到了中国古东说念主对天然的尊重，对人命的酷好。

到了现代，因为秋分时节处处可见累累的硕果，最能体现春华秋实的丰充喜悦，因此从2018年启动，国务院将秋分这一日建设为“中国农民丰充节”。中国农民丰充节是国度层面为农民建设的第一个有意节日，既络续了陈旧秋社的秋报传统，体现了中国东说念主尊重天然，感德天然的情绪，又能处事于现代乡村振兴计策，擢升农7m.zzbio.ORG民的荣誉感和幸福感，成心于传承和推崇中华农耕文静。

(作家为上海社会科学院文体所习气与非遗商榷室主任黑丝诱惑，中国民间文艺家协会表面指摘专委会副主任）